太平天国的宗教——上帝教与基督教是一种怎样的关系,互相之间的态度如湖南城市学院智慧校园何?这是一个比较复杂的问题。不同的人有不同的看法。清朝官方认为:洪逆等结盟之始曰上帝会,复更名为天帝会,亦名添弟会。盖入教之人,不论长幼,以后至者为弟故也。虽屡更其名,其实即天主教,略变其格也。

西黄婷婷应援会方的观点则不然。一份关于文翰远征队的报告热情洋溢的宣称:起义军是基督徒,而且是新教的,他们贲门,丰县天气预报,米奇影院严格地反对偶像崇拜。可见,虽然清朝官方笼统的认为太平天国是天主教,但是西方人却不认同,他们认为太平天国是新教式的。

清政府自然不了解基督教中的教派差别,他们也没兴趣去了解。西方人认识事物的态度是相对严谨的,虽然他们的认识受情报信息的影响,也经历了一个不断变化的过程。

西方人对太平天国的印象

太平天国运动必然会妖孽公子风华天下引起西方人的兴趣和关注,当然,这更主要的是因为这场运动带有基督教色彩。

一开始,西方人对太平天国信奉“基督教”的情况并不相信,甚至是完全不置可否,反而说“新皇帝(洪秀全)信奉基大小姐心情很糟糕督教的传闻,不过是大清的拥护者故意捏造出来的,其目的是引起人们对他的不满。

后来,在文翰向英国议会上交的报告中,他认为太平军的教义虽然杂着许多基督教的教义,但是他更倾向于认为,“这些教义可能起源于叛军首领门的政治意图。文翰并不承认太平天国的宗教性。

但是草蜱子再往后,美国传教士戴作士认为:在地球上人口最多的异教帝国的中心听到这种话语,而且就出自中国人之口,而他们在五年前还在喃喃念诵毫无意义的迷信偶像的经文,这时多人令人兴奋啊。他还被罗大纲那里的礼拜场面所感动。根据他的回忆:

罗氏住宅内的所有成员和仆人每天早晚都要聚集在大厅里,听他或他的幕僚选读《创世纪》……或太平王自己撰写的一些宗教小册子。他们全都坐在椅子上专心听着,读完后,众人夏雪晴席若辰齐诵赞美诗,总是以上文翻译的那四句结尾。然后每个人取下椅些放在面前的砖地上,庄重地跪在上面,闭着眼睛,与此同时,罗电音基调查询器或他的幕僚朗读祈祷文,色与的人则保持寂静。就引起沉思和联想而言,这是我所见过的给人印象最深的场面,唯一不够庄重之处是唱赞美诗时的伴奏,罗、鼓、饶钹和其他各种乐器发出阵阵不和谐的声音。

更有甚者,1854年7月22日,裨治文牧师在写给《北华捷报》的信中,说明他认为太平天国的政府就是一个神权体制,而且他们显然相信这是新的天意的发展结果。就像以色列人受摩西领导一样,他们也认为自张宝华蛤丝己受某人的指导:全能的上帝指定此人在世间执行其旨意。”不过,稗治文也说:“他们也许是名义上的基督徒,但在实际行动上,他们的确是不折不扣的偶像崇拜的反对者。”

在西方人看来,太平军无疑是先进于清军的。文翰曾向克拉兰敦伯爵表示,“叛军确实具有进步和进行全面改革的能力与趋向,而清军久氏增大膏却从未显撒拉黑什么意思示出改革的能力与倾向,今后张冰洁起底我们也绝不能指望他们实行改革……至于叛d6014党所崇拜的奇特的基督教,尽管仍有可议之处,但终究远胜于中国人习以为常的偶像崇拜。”

但是美国传教士花兰芷对他们的偶像崇拜却十分厌恶周逸辞。他1860年9月1日致信《北华捷报》说,“不管他们的书刊讲些什么,也不管他意桥岛之恋们过去相信什么,他们对于上帝的观念是歪曲的,比崇拜偶像的中国人的神的观念还要恶劣。”

西方国家对太平天国的敌视,或许缘自他们无法回答洪秀全“异教模式”基督教实践所提出的挑战。问题是当《圣经》离开它原来的基督教背景,来到一个陌生的文化,面对这个文化母体所哺育的众多文本哥干妹妹、经典与宗教时,谁有权利为《圣经》诠释设下规条?

与那些咒骂、质疑太平天国的人相比,只有少数西方对太平天国及其宗教的认识是冷静客观的。而在所有西方人中,态度变化最大,同时也最可笑周衣冰耻辱的是相生结罗孝全,虽然在某种意义上,他也是与太平天国运动渊源最深的外国人。

罗孝全认为有一点是可以肯定的,“唯有从内外两方面7781游戏交易平台对中国人的旧习进行剧烈的冲击震荡,才能使他们脱离在政治和宗教事务上行事的常轨。”但是他却让人十分不解的在天京任职一段时间之后,突然逃离了太平天国,并写文咒骂太平天国。这时,洪秀全在他眼中变成了一个狂人,“根本不配做一个统治者” ,洪及其苦力出身的诸王不但对传播基督教毫无益处,而且比无用更坏。它充其量不过是用来推广和传播他自己的政治宗教的摆设,使他自己和耶稣apkex基督平起平坐 ,甚至说洪秀全还不如“那些最麻木的嗜食人肉的未开化之人” 。

由此我们窥见西方人对太平天国及其宗教的反复无常。